———續文———
第三字 欽
西漢御史大夫張中政斗鎮墓獸底座璽書銘文有“天命欽冊封政斗勤國之寶印”之句。
01 字源字形
1、讀音:qīn，第一聲
2、字源字形及演變：欽的本義指打呵欠的樣子，即“欠貌”。
（1）繁體或異體字：欽
（2）甲骨文、金文、篆書（小篆）
（3）“欽”之摹印文辨析（附表4）
前述，漢代青銅器銘文中的簡化字很多，簡化的方式主要有五種：省略筆畫或偏旁，整體簡化，截筆，借筆，草化，而繁化字不多。如張忠政斗銘文中的“欽、法”等字。
首先，“欽”字下底部右側“幾”形尾巴，被鑿去一小截，留下兩個小凹痕，形成“風紋”“∥”。這是篆刻“欽”字右下部“人”形曲筆而故意為之，使人不致誤認為“幾”字。因為，欽字篆書右邊上部為“三撇”，下部為曲筆“人”形。只是此符璽欽字上部“三撇”中的第三撇，與下部曲筆的“人”形相交，構成“風紋”“∥ ”。因為古代鑿印工具沒有現代的刻刀，只用手工玉輪，不便曲筆；且其鑿字是在銅液初初冷卻但未完全散熱而為之，不便操作。加上漢篆形體變化，故而“欽”字篆刻右下部相似“人”形曲筆，似“人”而不是“人”，像“幾”而不是“幾”。過于直筆而鑿掉“幾”部的兩個左拐，顯露其曲筆之意。
其次，“天、命、“欽”三字摹印文，《康熙字典》篆譜無查，也許是其大篆寫法，也許系古代符璽鑿制工具的限制而形成獨特的摹印文，又或許為漢篆形體變化之故（詳附表4）。總之，這為我們研究古代摹印文字提供了一個新的實物資料。
（1）欽定：就是皇帝親自選擇決定（詔策，或任命官員大臣）。
（2）欽賜：就是皇帝給皇族、王侯、嬪妃、大臣等封地、委官、賞財、賜物等行為。
3、 張忠政斗鎮墓獸銘文史實意義
在政治、政事方面，張中政斗鎮墓獸底銘十二字就是漢成帝欽賜東平相、少府、御史大夫張忠（生前執政）的璽書。
《漢書. 王尊傳》曾記載東平相張中的前任王尊前33年曾持朝廷璽書覲見東平王劉宇：“是時，東平王以至親驕奢不奉法度，傅相連坐。及尊視事，奉璽書至庭中，王未及出受詔，尊持璽書歸舍，食已乃還。致詔后，謁見王，太傅在前說《相鼠》之詩。”
02 欽字釋義
（一）欽義注疏訓詁
1、本義：作形容詞，即欽敬、莊嚴、謹慎。
欽指恭敬，敬佩，如欽佩，欽敬，欽慕，欽贊，欽遲（敬仰，舊時書函用語）。又如：欽年（敬重年長者）；欽奉（敬奉）；欽若（敬順）；欽和（敬從，敬奉）；欽承（恭敬地續承或承受）；欽崇（崇敬）；欽率（敬遵）；欽隆（崇敬）；欽心（敬佩）；欽伏（敬服）；欽信（敬佩，信服）；欽挹（欽佩推崇）。
《說文解字注箋》云：“欽，戴氏侗曰：‘屏氣欽斂之貌，引之為欽敬。’”《爾雅.釋詁》云：“欽，敬也。”《釋名.釋言語》：“敬，警也，恒自肅警也。”《尚書·盤庚》云：“欽念以忱。”《尚書.堯典》云：“欽若昊天。……欽明文思安安。”《禮記·內則》云：“欽有帥。”注：“敬也。”《大學》云：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”
《清華簡·保訓》記錄周文王臨死前告誡武王說：“欽哉，勿淫！”
漢代班固《車騎將軍竇北征頌》云：“銘靈陶以勒崇，欽皇祗之佑貺。”《漢書.司馬遷傳》云：“故司馬氏世主天官，至於余乎，欽念哉！”師古曰：“欽，敬也。”
《漢書.王莽傳下》云：“欽告于岱宗泰社后土、先祖先妣，以班授之。”師古曰：“欽，敬也。班，布也。”
2、引申義
（1）欽：主宰。《莊子.庚桑楚》云：“道者，德之欽也。生者，德之光也。”西漢揚雄《劇秦美新》云：“欽修百祀。”
（2）“欽”系名詞，即欽明文思四德之璽書符策。
（3）《謚法》：“威儀悉備曰欽” 。
（4）體現文體。古代文體有“欽定符策璽書”，也叫符策璽書。是古代皇帝冊命的詔書，又叫璽策，或璽冊。如果符策璽書欽有御印，就叫璽詔、符策、璽書、璽書、制書、制詔、制命。也就是舊時對帝王的決定、命令或其所做的事冠以“欽”字，以示崇高與尊敬。如欽此、欽遵（舊時閣臣代皇帝批閱奏章或朝臣向皇帝啟奏時使用的語言，指圣上旨意在此，領旨者遵命而行）；欽限（欽定的期限）；欽案（欽件，奉欽命查辦的案子）等等。
（二）政斗鎮墓獸銘文教化意義：欽德與敬禮
張中青銅九獅頭政斗符策璽書誄銘鎮墓獸銘文都是圍繞上述“欽明文德”總綱而展開。也就是說，此符命符策璽書是其左右邊款銘文的靈魂和總綱，以教化朝廷左右近臣。
古人認為成功人生的三件事情是立德、立言、立功。《左傳》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”
中國社科院研究員哲學家李澤厚先生在《說巫史傳統.德與禮》中云：“在周初，中國上古‘由巫而史’的進程，出現了質的轉折點，這就是周公旦的‘制禮作樂’。它最終完成了‘巫史傳統’的理性化過程，從而奠定了中國文化大傳統的根本。文獻中，周初以‘敬德’、‘明德’著稱。……‘德’和‘禮’就是這一理性化完成形態的標志。
德是由巫的神奇魔力和循行‘巫術禮儀’規范等含義，逐漸轉化成君王行為、品格的含義，最終才變為個體心性道德的含義。周初所講的德，主要指君王的一套行為，但不畏一般的行為，而主要是祭祀、出征、治國等重大政治行為。……
這個‘制禮作樂’的‘德政’可分為內外兩個方面：‘敬’與‘禮’。敬即敬畏，包括恐懼、崇拜，敬仰種種心理情感。周初義誥中多‘敬’字。它源于上古的‘巫術禮儀’，是原始巫術活動中的迷狂心理狀態的分疏化、確定化和理性化。故一直到孔子和《論語》一書，敬仍然保留了對神明的畏懼、恐怖、敬仰的情感特征。……
周公制禮作樂
徐復觀在《中國人性論史》中：‘周初所強調的敬的觀念，與宗教的虔誠，近似而實不同。宗教的虔誠，是人把自己的主體性消解掉，將自己投擲于神的面前而徹底皈依于神的心理狀態。周初所強調的敬，是人的精神，由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所負的責任之前，凸顯出自己主體的積極性與理性作用。’牟宗三在《中國哲學的特質》中：‘在敬之中，我們所作的不畏自我否定，而是自我肯定。傷佛在敬的過程中，天命、天道愈往下貫，我們主體愈得肯定。’……
簡言之，即巫君所擁有與神明交通的內在神秘力量的德，變而為要求后世天子所具有的內在的道德、品質、操守。這種道德、品質、操守，仍然具有某種自我奮斗和自我犧牲（如張忠政斗鎮墓獸銘文中的“郁霜白東”）、自我懲罰（如皇帝的《罪己詔》）、自我克制（如祭祀時必須禁欲、齋戒，又如張忠政斗鎮墓獸銘文中的“含箭薄露”、“曉晶浴炯”）特色，同時它又具有魔法般的神秘力量。所有這些，便都是原巫術禮儀的遺跡殘痕。‘德’的外在方面便演化為‘禮’。《左傳.桓公二年》云：‘夫德，儉而有度，登降有數，闕、物以紀之，聲，明以發之，以臨照百官，百官于是乎戒懼，而不敢易紀律。’這也就是‘禮’。郭沫若在《青銅時代.先秦天道觀的發展》中云：禮是由德的客觀方面的節文所蛻化下來的。古代有德者的一切正當行為匯集了下來便成為后代的禮。德的客觀的節文，……是明白地注重在一個敬字上的。所謂德治就是禮治。
1、欽明文思四德及文獻依據
（1）欽：主宰。
《莊子.庚桑楚》云：“道者，德之欽也。生者，德之光也。”西漢揚雄《劇秦美新》云：“欽修百祀。”
（2）“欽明文思”四字舊引稱為“四德”。
《尚書.堯典》贊唐堯的圣德云：“粵若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思，安允恭克讓。光被四表，格于上下，克明峻德。以親九族，九族既睦。平章百姓，百姓昭明。協和萬邦，黎民于變，時雍。”這很明顯地說“修治平齊”。
東漢儒家學者,著名經學家馬融云：“威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明，經緯天下謂之文，道德純備謂之思。”
《文選》載西漢揚雄《劇秦美新》云：“陛下以至圣之德，龍興登庸，欽明尚古，作民父母，為天下主。”《文選.陳孔璋為袁紹檄豫州》云：“今主上圣德欽。”
《禮記.郊特牲》云：‘禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子所以治天下也。’……禮作為非成文的規范，所謂嘉、兇、吉、賓、軍五禮，以及所謂‘經禮三百，曲禮三千’等等，既是嚴格要求的各種行為規矩的儀文細節，又是具有嚴重神圣意義的道理。”
《莊子.庚桑楚》云：“徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃進也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀率六者，累德也；動就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。”
2、欽明文思四德在張中鎮墓獸銘文中的體現
古文“欽”具有道德正靜、生光性質、威儀表備之意，為頌揚天子、皇帝、君子德行的專用詞。是古代周公旦“制禮作樂”德政的兩個重要方面：敬與禮。有時也指治事專注審慎、認真敬慎戒懼的美德。它是與天命、天道相聯系的神圣意義的道德品質。
03 《謚法》：“威儀悉備曰欽”
（一）《謚法》釋義
1、誄謚。
謚，就是人死之后，在祭祀、追功、紀念時候，朝廷對其生平、政績、功勞或作為、惡行的蓋棺定論性質的評價。在漢代，皇帝或朝廷對于功臣，逝后往往策誄評謚以彰功表德。即寫作誄文，悼詞，亦簡稱"誄"，;誄贊，列敘死者生平事跡，并且贊美其德行的文辭 。《廣雅.釋詁.卷四》：“貫、增（曾）誄，累也。”
《說文》：“誄，謚也。累列生時行跡，讀之以作謚者。”
《墨子·魯問》：“誄者，道死人之志也。”
《釋名》：“累也。累列其事而稱之也。”
《廣韻》：“壘也。壘述前人之功德也。”
《周禮·春官·大祝》：“作六辭以通上下、親疎、遠近，六曰誄。”《注》：“謂積累生時德行以錫之命，主為其辭也。”
《曾子問》：“賤不誄貴，幼不誄長，禮也。惟天子稱天以誄之，諸侯相誄，非禮也。”
《注》：“累舉其平生實行為誄，而定其謚，以稱之也。”禱祀用誄。
《論語》：“誄曰:‘禱爾于上下神只。’”
《疏》：“累功德以求福。”《注》：“誄者，哀死而述其行之辭也。”
《釋名.釋典藝》：“謚，曳也。物在后為曳，言名之均人亦然也。”
《史記.樂書》云：“故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行。”
東漢蔡邕《獨斷》曰：“策書。策者，簡也。下附篆書。其諸侯王、三公之薨于位者，亦以策書誄謚其行而賜之，如諸侯之策。三公以罪免，亦賜策。”
《后漢書.張王種陳列傳》云：“昔先賢既沒，有加贈之典，《周書》盛德，有銘誄之文。”
《后漢書.杜篤傳》云：“會大司馬吳漢薨，光武詔諸儒誄之，篤于獄中為誄，辭最高，帝美之，賜帛免刑。”
《后漢書.酈炎傳》云：“尚書盧植為之誄贊，以昭其懿德。”
2、謚法
謚法是追謚的準則。即帝王、諸侯、卿大夫、大臣等死后，朝廷根據其生前事跡及品德，給予一個評定性的稱號以示表彰。一般只是后人對先人功績的懷念，沒有惡謚。西周中葉以后，謚號的善惡，根據諸侯的形跡來定。漢朝的時候又重新興起，并且十分的嚴格。始于西周中葉稍后。天子及諸侯死后，由卿大夫議定謚號。秦始皇廢不用。漢初恢復。以后帝王謚號由禮官議上。貴族大臣死后定謚，由朝廷賜予。明清定謚屬禮部。此外，又有私謚，始于東漢，大多是士大夫死后由親族門生故吏為之立謚，故稱私謚。
士大夫好名，不論是生前死后，都需要。作為統治者，為了籠絡人才，采取了兩種手段，一是在生前給士大夫以高官厚祿，再就是給士大夫死后一個謚號。漢時的謚號，一般只有一個字，在后面加侯字。
一般來說，漢時的謚號給得比較晚，一般在士大夫死后幾年，蜀國只有諸葛亮、蔣琬、費祎、法正是例外，死時就給了。謚號的授予，也要根據士大夫的地位，不是什么人都可以給的。
最早的《謚法》出自周代，系從汲郡周代古墓中盜墓偶然而得。名喚《逸周書.謚法解》，即周公制謚，晉代孔晃作注。后世宋代蘇詢等人作過專門的注解，著有《謚法釋義》， 明代再進一步作了修改，叫《明代通用謚法釋義》。據《晉書.武帝紀》云：“汲郡人不準盜發魏襄王冢，得竹簡小篆古書十馀萬言，藏于秘府。”
（二）御史大夫張中對應《謚法》事跡
1、“欽”謚
《逸周書.謚法》云：“威儀悉備曰欽，即威則可畏。儀則可象。”意即人死之后，其人柱牌位或生前事跡、朝廷御賜儀物作為教化、祭祀的對象，陳于家族宗廟。如清代慈禧太后死后的謚號，就包含有兩個“欽”字：孝欽慈禧端裕康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興圣顯皇后。
2、欽，就是敬
《逸周書.謚法解》云：“威儀悉備曰欽。威則可畏，儀則可象。夙夜警（儆）戒曰敬。敬身思戒。合善（美）典法曰敬。非敬何以善之。夙興夜寐（恭事）曰敬。”
3、古代皇帝或朝廷誄謚、祭祀大臣的五種條件、功勞或事跡
東漢蔡邕《獨斷》云：“五祀之別名：法施于民則祀，以死勤事則祀，以勞定國則祀，能御大災則祀，能捍大患則祀。”
4、張中事跡對應
《史記》、《漢書》對御史大夫張中，未予專門立傳，但零星地記載了一些事跡和作為。
（1）法施于民。
張中鎮墓獸銘文有“黃似翁正”之句。其中對于“黃”字的解釋，黃通皇，《逸周書》之《謚法解》，即《汲冢周書周公謚法解》(晉孔晃注)云：“ 靖民則法曰皇 ( 靖安)”，東漢蔡邕《獨斷》云：“帝謚：靖民則法曰黃。”“則法”就是以法律為準繩。這也正是御史大夫的職責。似通嗣，繼承。正，就是正直、剛正不阿。
《逸周書.謚法解》云：“內外賓服曰正。言以正服之。”又“肇敏行成曰直。始疾行成，言不深。”
翁，本指父親，父祖，這里作祖先解，實指張良。《周易乾鑒度》云：“代者，赤兌。黃佐命。”東漢鄭玄注：“此赤兌者，謂漢高帝也，代周蒼，故為赤。赤，火色也；黃者，火之子，故佐命，張良是也。”三國魏宋衷也云：此赤兌者，謂漢高帝也；黃者，火之子，故佐命，張良是也。”
①前31張中在東平相任上，曾恩威并施，懲罰東平王劉宇不遵漢法，致其削縣罷苑，最終教化其向善求書。東平王劉宇桀驁不順，任法不軌，差點將前任
②前30年張中以少府身份，與京兆尹王駿一道，“代行廷尉事”，共同劾奏丞相匡衡貪污皇家公田；匡衡是漢語成語“鑿壁偷光”的主角。
③前29年張中在御史大夫任上，劾奏曾經的征匈英雄陳湯欺君之罪，私分戰場上繳獲的財物。陳湯是“犯我大漢者，雖遠必誅”名言的主角。到前20年陳湯與將作大臣陳延年互相勾結，利用為漢成帝修筑延陵之機，大肆貪污。
④前27年張中在御史大夫任上，劾奏權臣王鳳提拔的親信、京兆尹王尊“大言謾上”自夸欺君。王尊是漢語成語“以身試法、三期賢佞”的主角。
（2）以死勤事。
張中鎮墓獸璽書銘文有“勤國”之句，其中對于“勤”字的解釋，《逸周書謚法解》云：“勤，勞也。”宋.蘇洵《謚法釋義》云：“勤，能修其官。”所謂“能修其官”，通俗地說就是盡職盡責，以死赴難。按《左傳·昭公·昭公二十九年》云：“物有其官,官修其方,朝夕思之。一日失職,則死及之。失官不食。官宿其業,其物乃至。若泯棄之,物乃坻伏,郁湮不育。故有五行之官,是謂五官。”
唐代韓愈在《爭臣》論中進一步解釋：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。”
《史記.孔子世家》云：“聞君子禍至不懼，福至不喜。”《呂氏春秋.恃君.知分》云：“達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。”
前29年末前28年初，御史大夫尹忠因“河決不憂職”而自殺，漢成帝臨危授命，委任張忠為侯任御史大夫之職，并督導、協助河堤謁者、校尉王延世，治理館陶、東郡等地黃河決堤洪災，救助災民九萬七千多人有功；受到漢成帝和朝廷褒賞。張忠接替因河決不憂職而自殺的御史大夫尹忠之職，從20多天的少府侯任升任御史大夫轉正，授關內侯，賜政斗庠序神器政斗；王延世升任光祿大夫，授關內侯，賞黃金百斤。為此漢成帝還將前28年改元為“河平元年”。
（3）以勞定國：前29年末前28年初治河防災救民。同上
（4）能御大災：前29年末前28年初治河防災救民。同上
（5）能捍大患：前29年末前28年初治河防災救民。同上
