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第十五節(jié) 放棄與新生前面提到的最后一點(diǎn)，即放棄自我與生命本身，似乎過(guò)于殘酷，也仿佛足以證明一個(gè)結(jié)論：天地不仁，以萬(wàn)物為當(dāng)狗。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的殘酷性，我們感覺(jué)不管怎樣努力，人生的意義都會(huì)蕩然無(wú)存。西方文化強(qiáng)調(diào)人定勝天，自我價(jià)值高于天地，而死亡則是不可接受的，是一種奇恥大辱，難怪有人苦思長(zhǎng)生不老之術(shù)，卻不敢面對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)。實(shí)際上，人類(lèi)只有適當(dāng)放棄自我，才能領(lǐng)略到人生的喜悅。生命的意義恰在于死亡這一現(xiàn)實(shí)，這是哲學(xué)和宗教的核心。放棄自我，是耗時(shí)長(zhǎng)久、逐步適應(yīng)的過(guò)程，我們需要經(jīng)歷各種各樣的痛苦。為了減少痛苦，我們需要學(xué)習(xí)一種極為重要的保持平衡的心理技巧，我稱之為兼容并包。這是促進(jìn)心智成熟不可或缺的工具。兼容并包，意味著既要肯定自我，以保持穩(wěn)定，又要放棄自我，以騰出空間，接納新的想法和觀念，實(shí)現(xiàn)自我平衡。對(duì)此，神學(xué)家薩姆 · 基恩在 《 致舞神 》 一書(shū)中，做了恰如其分的描述：我必須超越現(xiàn)有的一切，超越以自我為中心的觀念。消除由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的成見(jiàn)，才會(huì)獲得成熟的認(rèn)識(shí)。這一過(guò)程包括兩個(gè)步驟：消除熟悉的過(guò)去，追求新鮮的未來(lái)。面對(duì)陌生的人、事、物，我需要讓昔日的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)前的需求和未來(lái)的期待一并出席，共同會(huì)診，對(duì)我的需求和現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行評(píng)枯，做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪蜎Q定。為了體驗(yàn)新鮮事物的獨(dú)特性，我必須以包容一切的姿態(tài)，說(shuō)服既有的成見(jiàn)和觀念暫時(shí)讓位，讓陌生、新奇的事物進(jìn)入感官世界。在此過(guò)程中，我必須竭盡全力，盡可能呈現(xiàn)出成熟的自我、誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)、巨大的勇氣，不然的話，人生的每一分每一秒，都將是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的一再重復(fù)。為了體驗(yàn)所有人、事、物的獨(dú)特和新鮮之處，我必須讓它們進(jìn)入我的靈魂，并且駐足扎根。我必須完全釋放自我，甚至不惜把過(guò)去的自我完全打破。兼容并包的前提，在于你獲得的永遠(yuǎn)比放棄的多。自律，就是一種自我完善的過(guò)程，其中必然經(jīng)歷放棄的痛苦，其劇烈的程度，甚至如同面對(duì)死亡。但是，如同死亡的本質(zhì)一樣，舊的事物消失，新的事物才會(huì)誕生。死亡的痛苦是誕生的痛苦，而誕生的痛苦也是死亡的痛苦。生與死，好比是一枚硬幣的兩面。要建立更新的觀念與理論，舊有的觀念和理論就必須死去。詩(shī)人艾略特（ 1888 一 1965 ，英國(guó)詩(shī)人、劇作家和文學(xué)評(píng)論家）在詩(shī)作 《 智者之旅 》 的末尾，這樣描述三位智者歸依基督教、放棄過(guò)去信仰的痛苦：我記得，一切發(fā)生在遙遠(yuǎn)的過(guò)去我必須再一次經(jīng)歷，義無(wú)反顧--義無(wú)反顧我們這一路被帶去抑或?yàn)榱松恳只驗(yàn)榱怂溃坎唬瑳](méi)有死，只有生我見(jiàn)過(guò)生與死：我們無(wú)須懷疑，我們有充分的證據(jù)它們迥然不同，令人恐懼如同死亡，新的誕生也帶給我們痛苦我們回到自己的地方，回到靈魂的國(guó)土遵循過(guò)去的天道，讓我們不再安逸和幸福外邦人緊握他們的神，祈求永生而我樂(lè)于再死一次--義無(wú)反顧既然生與死只是一枚硬幣的兩面，我們也許可以思索西方文化關(guān)于人生輪回的觀念，譬如，人死后，是否果真有來(lái)世？肉體死亡，是否會(huì)引領(lǐng)我們進(jìn)人新的輪回？這對(duì)于我們始終是不解之謎，但人生的本質(zhì)確實(shí)是生死相隨的過(guò)程。兩千多年前，古羅馬哲學(xué)家塞內(nèi)加說(shuō)過(guò)：人生不斷學(xué)習(xí)生存，人生也不斷學(xué)習(xí)死亡。在他看來(lái)，人越是活得長(zhǎng)久，歷經(jīng)的生與死也就越多，與此同時(shí)，也就會(huì)經(jīng)歷更多的歡樂(lè)和更大的痛苦。那么，我們是否有可能完全避免心靈的痛苦呢？或者說(shuō)，我們是否能把心靈的痛苦降至最低呢？答案既是肯定的，也是否定的。說(shuō)它是肯定的，是指：完全接受痛苦，在某種意義上，痛苦就不再存在。我們經(jīng)由成長(zhǎng)和自律，可以使心靈包容的能力增強(qiáng)，接近盡善盡美。那些在孩子們眼里，被視為天大的難題，到了我們手上，就可能迎刃而解，此時(shí)痛苦就不成為痛苦了。更何況心智成熟的人，大多具有超出常人的愛(ài)。愛(ài)，能使他們感受到更多的快樂(lè)、更少的痛苦。從另外一個(gè)方面說(shuō)，答案也是否定的。世界需要有能力的人，心智成熟者則是最好人選，他們的內(nèi)心擁有強(qiáng)大的力量，能做出各種決定。在全知全能的狀態(tài)下做決定，遠(yuǎn)比在一知半解的狀態(tài)下，要經(jīng)歷更多的痛苦。譬如說(shuō)，兩位將軍各帶一萬(wàn)名士兵外出作戰(zhàn)，在一位將軍眼里，一萬(wàn)名士兵不過(guò)是戰(zhàn)略工具而已，而在另一位將軍看來(lái)，士兵不僅僅是作戰(zhàn)的工具，他們個(gè)個(gè)是獨(dú)立的生命，是家庭的一分子。那么面臨生死關(guān)頭，哪位將軍更容易做出決策呢？也許你認(rèn)為心智成熟的人，絕不會(huì)成為前面那位將軍。但很明顯，答案就是前者，因?yàn)樗槐厝淌苄闹浅墒煺咚鶜v經(jīng)的痛苦。類(lèi)似上述情形，也會(huì)發(fā)生在企業(yè)主、醫(yī)生、教師、父母身上，人人都可能碰到機(jī)會(huì)，做出影響一生的選擇。但容易做出決策的人并不意味著是最好的決策者。最好的決策者，愿意承受其決定所帶來(lái)的痛苦，卻毫不影響其做出決策的能力。一個(gè)人是否杰出和偉大，視其承受痛苦的能力而定，杰出和偉大本身，也會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)和幸福--表面上這是一種悖論，其實(shí)不然。虔誠(chéng)的佛教徒，常常忘記釋迎牟尼歷經(jīng)劫難的痛苦，基督教徒也每每忽略耶穌濟(jì)世的幸福。耶穌在十字架上舍生取義的痛苦，和釋迎牟尼在菩提樹(shù)下涅盤(pán)的幸福，本質(zhì)上沒(méi)有多少不同，同樣是一枚硬幣的兩面。假使人生的目標(biāo)就是逃避痛苦，你完全可以得過(guò)且過(guò)，不必尋找更高層次的精神和意識(shí)的進(jìn)步。因?yàn)椴唤?jīng)痛苦和折磨，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)靈魂的超越。而且，即便達(dá)到很高的精神境界，但彼時(shí)的痛苦之烈，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)你的想象，讓你最終無(wú)法承受。既然如此，為什么人人還要追求自我精神的發(fā)展呢？你或許會(huì)問(wèn)。坦白地說(shuō)，提出這樣的問(wèn)題，可能是你對(duì)于幸福的本質(zhì)所知甚少，或許在本書(shū)的字里行間，你可以找到答案；或許怎樣努力，你都與最終的答案無(wú)緣。關(guān)于平衡和放棄的本質(zhì)，我還要補(bǔ)充一句：為了放棄，首先必須擁有某種事物。你不可能放棄從來(lái)沒(méi)有的事物。這類(lèi)似獲勝前就想放棄勝利，完全無(wú)從談起。同樣，首先確立自我，才能夠放棄自我。為數(shù)眾多的人，就是因?yàn)槿狈?shí)踐的欲望，害怕痛苦的感受，致使心靈無(wú)法成長(zhǎng)。他們相信可以實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)，卻不愿為此經(jīng)受痛苦。有的人為了達(dá)到精神的更高境界，甚至不惜到沙漠隱居，或放棄適合的職業(yè)，去學(xué)習(xí)做木工，他們以為通過(guò)表面化的模仿，就可以走捷徑，達(dá)到超凡的精神境界。他們沒(méi)有意識(shí)到，長(zhǎng)期以來(lái)，他們停留在幼稚的精神成長(zhǎng)階段，只有從頭做起，進(jìn)行自律，才是惟一的捷徑，如同他們須經(jīng)歷不可或缺的青春期、青年時(shí)期和中年成長(zhǎng)階段。
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