李唐與趙宋，是古代中華文化發(fā)展的鼎盛時期，期間才子涌現(xiàn)、文豪輩出，誕生了著名的“唐宋八大家”，分別是：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

（唐宋八大家）

常常有人發(fā)出如是疑問：李白與杜甫為什么不在“唐宋八大家”之列？

這個問題無異于：姚明那么厲害，為什么不去踢世界杯？

“唐宋八大家”的全稱是“唐宋散文八大家”，所有入選者皆在古文領(lǐng)域有卓越成就，而詩仙李白與詩圣杜甫的主要成就是在詩歌上，所以自然不在其列。

明確了領(lǐng)域范圍，我們再繼續(xù)向下探討。

（李白與杜甫）

一提起“古文”二字，首先涌入腦海的或許是那些年語文課本中的“背誦全文”。韓愈的《師說》，柳宗元的《捕蛇者說》，歐陽修的《醉翁亭記》，蘇洵的《六國論》，蘇軾的《赤壁賦》，蘇轍的《上樞密韓太尉書》，王安石的《讀孟嘗君傳》，曾鞏的《寄歐陽舍人書》，都是被選入《古文觀止》的不朽佳作。除此之外，亦不乏驚艷千古的曠世名篇，比如王勃的《滕王閣序》和范仲淹的《岳陽樓記》。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。”“時運不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。”“老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。”王勃的《滕王閣序》，通篇是名句，句句是經(jīng)典，創(chuàng)文章華美之極致。

“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”范仲淹的《岳陽樓記》，更是超越了單純寫山水樓觀的狹境，將自然界的風雨陰晴和遷客騷人的覽物之情相結(jié)合，把文章的重心放到了抒發(fā)政治抱負和愛國情懷上，獨具匠心，立意新穎，思想境界高聳入云霄。

（范仲淹畫像）

王勃與范仲淹，都是唐宋文豪，都有不世之才和錦繡文章，為什么也如李白杜甫一樣，進不了“唐宋八大家”呢？要回答這個問題，就必須從“唐宋八大家”的由來和入選標準說起。

由來：

“唐宋八大家”的稱謂最早起源于明初朱右編選的《六先生文集》，由于蘇洵、蘇軾、蘇轍是父子，遂并三蘇為一家，所以《六先生文集》實則是《八先生文集》，收錄的正是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八人的文章。明中葉唐順之所纂的《文編》中，唐宋文也只取了此八家。到了明末，茅坤又編修了《唐宋八大家文鈔》，選錄的仍是上述八人之文章，由于此書流傳甚廣，影響極大，所以“唐宋八大家”之名便隨之為后世所熟知。

由此可見，“唐宋八大家”的說法，是明朝以后才開始有的。

（《清平樂》范仲淹劇照）

入選標準：

無論是《八先生文集》，還是《唐宋八大家文鈔》，其編修的初衷都是服務(wù)于科舉。也就是說，其本質(zhì)相當于如今的《高考范文精編》。正如現(xiàn)在的高考作文都要求“題目自擬，文體不限（詩歌除外）”，古代的科舉也是文章取士，所以李杜詩篇縱然再好，也不在其列。

除此之外，“唐宋八大家”最重要的入選標準是：他們都是古文運動的核心人物。

狹義的古文，是相對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。從六朝一直到宋代早期，講求聲律及辭藻、 排偶的駢文大行其道，文章流于形式而不注重內(nèi)容，長篇累牘盡是些浮華之詞。

為了去虛就實，恢復古代的儒學道統(tǒng)，古文運動應(yīng)運而生，其中，韓愈和柳宗元是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏皆是宋代古文運動的倡導者和踐行者。

回看王勃與范仲淹的情況，王勃才華蓋世不假，但他主要是以駢文見長，《滕王閣序》更是被譽為“千古第一駢文”。而范仲淹呢，他的主要成就在于政治和詩詞，散文雖佳，但仍有駢體化傾向，比如上文提及的兩大名句“不以物喜，不以己悲”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”都是如此。宋朝的古文運動，是由歐陽修開始的，而范仲淹所處的時代略早，對古文復興的影響不大。

所以，王勃和范仲淹與李白和杜甫一樣，都不在“唐宋八大家”之列，亦是情理之中。