春宮畫(huà)起源很早，《漢書(shū)》中“坐畫(huà)屋為男女裸交合，置酒請(qǐng)諸父姐妹飲，令仰視畫(huà)。”，其中所述男女裸交合畫(huà)，就是后日的春宮圖。東漢張衡在所作《同聲歌》一詩(shī)中有詩(shī)句：“衣解金粉御，列圖陳枕張;素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬(wàn)方”，其中用作樣板的圖乃是春宮圖，“素女”指房中術(shù)《素女經(jīng)》。將春宮畫(huà)與小姐觀看的習(xí)慣，在中國(guó)古典文學(xué)中也有描寫(xiě)。唐代詩(shī)人白行簡(jiǎn)《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》就說(shuō)到《素女經(jīng)》畫(huà)冊(cè)。清代李漁《肉蒲團(tuán)》中的未央生，為了陶養(yǎng)一位如泥朔木雕、毫無(wú)生趣的絕色女子，“到書(shū)畫(huà)鋪買幅絕精絕巧的春宮冊(cè)子，是本朝學(xué)士趙子昂的手筆，共有三十六套，唐詩(shī)上三十六宮都是春色的意思，拿去放在閨閣之中，好與玉香小姐共同翻閱。”可見(jiàn)在中國(guó)古代，春宮圖的作用之一是作為進(jìn)行性教育的媒介。除此以外，春宮圖還作為“避火圖”、“護(hù)書(shū)”和“嫁妝畫(huà)”在民間大量流行。明、清兩代，天津楊柳青等地的一些婦女每年春節(jié)前將春宮畫(huà)當(dāng)做年畫(huà)銷售，這就是有名的“女兒春”。 　　春宮圖中將男女性愛(ài)生活赤裸裸地描繪出來(lái)的，稱為“明春宮”;描繪男女穿著衣服，行為親昵的，稱為“暗春宮”。“暗春宮”比較含蓄，著重于男女性心理的刻畫(huà)，往往更有意境。 　　由于年代久遠(yuǎn)，漢、唐的春宮畫(huà)已不存，宋代《春宵秘戲圖》、元代畫(huà)家趙子昂畫(huà)的三十六幅、十二幅春宮畫(huà)也不存世。現(xiàn)存世的大多為明、清時(shí)的作品。現(xiàn)存世的最早的篋底畫(huà)是日本平安朝時(shí)代日本畫(huà)家住吉慶恩描臨自9世紀(jì)的作品。 　　春宮圖中國(guó)古代春宮畫(huà)描繪男女性生活的方方面面，內(nèi)容十分豐富。例如描繪了男女不同的性交體位，不同的體位起什么作用，有些甚至連今人也不能完全理解;描繪男女性交的“性前嬉”和“性后嬉”;描繪不同的性交場(chǎng)所，如馬背上的性交，這可能是塞外的一種性風(fēng)俗;還有一些“戲嬰圖”，即夫妻在嬰兒旁性交，這可能是將性和生殖聯(lián)系在一起了。還有些春宮畫(huà)則描繪了一些性少數(shù)人群的性生活，如同性戀、戀物癖者等。 　　春宮圖自明代下半時(shí)期以后，春宮畫(huà)特別流行，那時(shí)這方面的名畫(huà)家首推唐寅。唐寅字伯虎，一字子畏，號(hào)六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等，吳縣(今江蘇蘇州)人。少年時(shí)學(xué)畫(huà)于周臣，后結(jié)交沈周、文徵明、祝允明、徐禎卿等，切磋文藝，歷史上記載他是個(gè)風(fēng)流才子，詩(shī)、文、畫(huà)俱佳。他性格不羈，有時(shí)用“江南第一風(fēng)流才子”印，由于仕途多舛，就游歷名山大川，專門(mén)致力繪畫(huà)，以賣畫(huà)為生。他長(zhǎng)于人物，特別以仕女畫(huà)見(jiàn)長(zhǎng)。他畫(huà)春宮畫(huà)，與他的生活情趣有很大關(guān)系，也是他風(fēng)流性格不羈的表現(xiàn)，可能也是對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)和社會(huì)的虛偽以及封建禮教的諷刺和反抗。有人說(shuō)，他作春宮畫(huà)以所眷戀的妓女、情婦為**模特兒，所以才畫(huà)得那么傳神，那么惟妙惟肖。　唐寅所作的一般仕女畫(huà)，至今傳世的有《孟宮蜀妓圖》《班姬團(tuán)扇圖》《嫦娥奔月圖》等，但其大幅絹本的秘戲圖至今已不復(fù)見(jiàn)，只是在古籍中留下幾首清人題唐寅春宮畫(huà)的詩(shī)作，鴛鴦不足羨，深閨樂(lè)正多。”“清風(fēng)明月無(wú)從覓，且探桃源洞底春”等，讓后人去想像、描摹。唐寅還畫(huà)了一套《風(fēng)蟹流絕暢圖》，共有24幅，十分有名，但這套冊(cè)頁(yè)早已失傳。和唐寅可相媲美的還有仇英。仇英字實(shí)甫，號(hào)十洲，太倉(cāng)(今屬江蘇)人，居蘇州。他是工匠出身，后來(lái)也從周臣學(xué)畫(huà)，為文徵明所稱譽(yù)，從而知名于世。他主要以賣畫(huà)為生，畫(huà)春宮畫(huà)也十分有名。他畫(huà)全身著衣的戀人，也畫(huà)**相交的男女。他從臨摹古人名作下手，發(fā)憤苦學(xué)，兼取各家之長(zhǎng)融一爐，從而創(chuàng)出自己精麗秀雅的繪畫(huà)風(fēng)格，終于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成為明朝的四大畫(huà)家之一。　人們認(rèn)為明代后期是中國(guó)古代春宮畫(huà)發(fā)展的頂峰，主要是指它的質(zhì)，在量方面，清代的春宮畫(huà)似乎較明代為多，也許是因?yàn)槟甏^近而存世的作品較多的緣故。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，清朝的春宮畫(huà)能手主要有古濂和尚、王式、馬相舜、馬振、改琦等。 　　細(xì)節(jié) 　　春宮圖春宮圖畫(huà)上的女人凡在席子上或有侍女可以看見(jiàn)的地方性交，總是穿著鞋子和扎著裹腳。鞋子和裹腳只有在遮有帳幔的床上才脫下，裹腳布也只浴后才更換。(參見(jiàn)：高羅佩：《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》) 　　余世存的《非常道》記載清代葉德輝的圖書(shū)中，往往夾入春宮圖，名曰“避火”。日本人北慎言《梅園日記》載：“青藤山人《路史》云：lsquo;有士人藏書(shū)甚多，每柜必置春畫(huà)一冊(cè)。'人問(wèn)之，曰：lsquo;聚書(shū)多惹火，此物可厭火災(zāi)也。'青藤山人即明代書(shū)畫(huà)家徐渭，其著《路史》兩卷，恐士人藏書(shū)必置春畫(huà)所言非虛。” 　　春宮圖特點(diǎn) 　　春宮圖春宮圖畫(huà)上的女人凡在席子上或有侍女可以看見(jiàn)的地方性交，總是穿著鞋子和扎著裹腳。鞋子和裹腳只有在遮有帳幔的床上才脫下，裹腳布也只浴后才更換。(參見(jiàn)：高羅佩：《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》) 　　余世存的《非常道》記載清代葉德輝的圖書(shū)中，往往夾入春宮圖，名曰“避火”。日本人北慎言《梅園日記》載：“青藤山人《路史》云：lsquo;有士人藏書(shū)甚多，每柜必置春畫(huà)一冊(cè)。'人問(wèn)之，曰：lsquo;聚書(shū)多惹火，此物可厭火災(zāi)也。'青藤山人即明代書(shū)畫(huà)家徐渭，其著《路史》兩卷，恐士人藏書(shū)必置春畫(huà)所言非虛。” 　　《花營(yíng)錦陣》配詞 　　春宮圖中國(guó)古代春宮畫(huà)多以工筆、彩繪為主，還有的畫(huà)于瓷器上。少數(shù)春宮畫(huà)不用彩繪，而用水墨，頗為雅致，別有風(fēng)味。到了近代，受西洋畫(huà)的影響，人體有了明暗面，增強(qiáng)了立體感，同時(shí)人物體型比例也更準(zhǔn)確。 　　中國(guó)古代春宮畫(huà)還以牙雕和木版畫(huà)的形式表現(xiàn)。象牙浮雕的春宮圖十分精致，立體感很強(qiáng)，多為官宦人家、巨商富賈所把玩。木版畫(huà)則以《花營(yíng)錦陣》為代表。它出現(xiàn)于明代晚期，全套24圖，印成紅、黃、藍(lán)、綠、黑五色，每圖以行書(shū)配詞一首。《花營(yíng)錦陣》的畫(huà)面生動(dòng)而質(zhì)樸，詞牌的選擇和詞的內(nèi)容對(duì)畫(huà)面起到了烘托的作用。詞的風(fēng)格混合了文學(xué)語(yǔ)言和通俗口語(yǔ)，充滿了詼諧和幽默，這使得《花營(yíng)錦陣》具有雅俗共賞的特點(diǎn)。中國(guó)古代春宮畫(huà)多以畫(huà)卷、冊(cè)頁(yè)的形式出現(xiàn)，很少有大幅者，這是為了便于把玩。春宮畫(huà)的主要用途是提供性欣賞和激發(fā)性興趣。 　　春宮圖在古代，中國(guó)的春宮畫(huà)對(duì)印度和日本影響很大。古印度盛行性雕刻，其中11世紀(jì)前后修建的卡杰拉霍神廟群，幾十座神廟的外墻和內(nèi)壁布滿了形態(tài)各異的性愛(ài)雕塑。相比而言，日本的“浮世繪”受明代春宮畫(huà)影響更大。 　　“浮世繪”是日本描寫(xiě)民間日常生活的一種藝術(shù)形式，其中有不少性的內(nèi)容。與明代春宮畫(huà)相比，日本“浮世繪”的內(nèi)容夸大而富于幻想，對(duì)男女的生殖器描繪十分突出，有些畫(huà)卷還采取連環(huán)畫(huà)的形式，這些在中國(guó)是十分罕見(jiàn)的。 本文由【www.bijinimeinv.com情感故事】為您整理搜集信息！