?倦鳥正吻著天空01 在那個夏天之前，陸..
走一路行一路
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行在山水，欣賞山川壯麗秀美，走向原野，感悟大漠草原浩瀚，不管你有意識還是無意識，“深山藏古寺，途窮又遇僧”，這是我們旅途必不可少的風(fēng)景。參觀也好朝拜也罷，每個人的心中都會升起一種莫名的虔誠。說實在的，在蕓蕓眾生中，真正參佛理道的不多。看著那些大德高僧，神仙真人高坐殿堂巍峨道觀，想著那些依稀的因果報應(yīng)，人們思想深處不免會生出膚淺的“人之初性本善”的感悟。即使不信佛道，即使一知半解，即使似信非信，一種在特定環(huán)境下的氛圍不得不令人肅然起敬。
對于對佛道一知半解的人們來說，信奉是一種虛無縹緲的概念，雖然我們早就有了諸如“真理，真諦”的詞匯，動輒著急了氣憤了也會喊出“老天爺”一類的話語，況不知這些生活里的說辭現(xiàn)象都與佛道有著千絲萬縷的聯(lián)系。
佛講的大多是身后的事情，也就是人們常說的極樂世界。極樂世界到底是個什么樣子，對于世俗弟子來說那可是個無窮深奧的問題。看過《西游記》里面的描繪，影視劇里的影像也給我們一個初步的印象。什么大雷音寺，兜率宮，仞利天，羅漢洞等非凡的建筑，還有什么上品蓮花，中品蓮花，下品蓮花等去處，極樂講堂，精舍，宮殿，都是用七種寶石自然的煉成。一個梵音飄渺，祥云繚繞，與人為善的極樂世界出現(xiàn)在人們的面前。
說來歸去，佛教終歸是進(jìn)口的理念，比起我們土生土長的道教也晚了不知多少年；玉皇大帝、天兵天將、各路神仙、人們的口傳心授，已經(jīng)成了歷朝歷代伴隨人們生活的不可或缺；我們壓根兒信奉的孔夫子的儒學(xué)也加入了教化的范疇。不能不說，人們在古往今來的進(jìn)化中應(yīng)有一定的規(guī)范，想象的，看見與看不見的教義漸漸的融化于人們的生活中。
于是，人們把上天那些虛無縹緲的境界與現(xiàn)實的存在演化成實實在在的供奉，以建筑的形式灑落在華夏九州。所以，我們在旅游的時候大多的人文景觀都有殿堂廟宇的坐落。著名的五岳，【東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山】大都是道家的道場；也有的佛道同存；四大佛教名山【峨眉山、九華山、五臺山、普陀山】則是佛家的專屬；夫子廟也是遍布中華大地，佛道儒三教合一的道場屈指可數(shù)。
在不同的地界里還有本地特色的先賢神仙供奉，龍王廟土地廟那更就是星羅棋布了。建一座廟宇，塑一座真身，讓信男善女有一個發(fā)布心境的地方，讓信眾有一個朝拜的地方，讓平常人有一個瞻仰放松的地方。看著那巍峨殿堂，望著那颯颯古松，瞧著那青衣黃絹，瞅著那高僧沙彌，聽著那梵音繚繞，經(jīng)聲朗朗，香煙渺渺，木魚聲聲，一種從歷史走來的慣性，洗禮著走近他的人們，只要在場，信與不信已經(jīng)不重要了。
走一路行一路，名山大川與我們結(jié)緣，看這里觀那里，佛堂廟宇是隨緣景觀。觀景禮佛兩不誤，信與不信想當(dāng)然。在不經(jīng)意間，人們把自己的愿望與祈福在心中默念，在不經(jīng)意間，人們把自己的隨緣投進(jìn)了功德箱中，在不經(jīng)意間，人們把吉祥圖騰購買，看似隨意其實虔誠地掛在脖頸間。潛移默化讓人們接受，歷史讓人們達(dá)成了一項共識，一塊美玉，一款金飾，上面的圖案分明是男戴觀音女戴佛，這濃縮的信奉，就這么自然的貼在心前。
虛幻的上天世界，實在的廟宇道觀，頸下的飾物掛件，這山水禪意……
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行在山水，欣賞山川壯麗秀美，走向原野，感悟大漠草原浩瀚，不管你有意識還是無意識，“深山藏古寺，途窮又遇僧”，這是我們旅途必不可少的風(fēng)景。參觀也好朝拜也罷，每個人的心中都會升起一種莫名的虔誠。說實在的，在蕓蕓眾生中，真正參佛理道的不多。看著那些大德高僧，神仙真人高坐殿堂巍峨道觀，想著那些依稀的因果報應(yīng)，人們思想深處不免會生出膚淺的“人之初性本善”的感悟。即使不信佛道，即使一知半解，即使似信非信，一種在特定環(huán)境下的氛圍不得不令人肅然起敬。
對于對佛道一知半解的人們來說，信奉是一種虛無縹緲的概念，雖然我們早就有了諸如“真理，真諦”的詞匯，動輒著急了氣憤了也會喊出“老天爺”一類的話語，況不知這些生活里的說辭現(xiàn)象都與佛道有著千絲萬縷的聯(lián)系。
佛講的大多是身后的事情，也就是人們常說的極樂世界。極樂世界到底是個什么樣子，對于世俗弟子來說那可是個無窮深奧的問題。看過《西游記》里面的描繪，影視劇里的影像也給我們一個初步的印象。什么大雷音寺，兜率宮，仞利天，羅漢洞等非凡的建筑，還有什么上品蓮花，中品蓮花，下品蓮花等去處，極樂講堂，精舍，宮殿，都是用七種寶石自然的煉成。一個梵音飄渺，祥云繚繞，與人為善的極樂世界出現(xiàn)在人們的面前。
說來歸去，佛教終歸是進(jìn)口的理念，比起我們土生土長的道教也晚了不知多少年；玉皇大帝、天兵天將、各路神仙、人們的口傳心授，已經(jīng)成了歷朝歷代伴隨人們生活的不可或缺；我們壓根兒信奉的孔夫子的儒學(xué)也加入了教化的范疇。不能不說，人們在古往今來的進(jìn)化中應(yīng)有一定的規(guī)范，想象的，看見與看不見的教義漸漸的融化于人們的生活中。
于是，人們把上天那些虛無縹緲的境界與現(xiàn)實的存在演化成實實在在的供奉，以建筑的形式灑落在華夏九州。所以，我們在旅游的時候大多的人文景觀都有殿堂廟宇的坐落。著名的五岳，【東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山】大都是道家的道場；也有的佛道同存；四大佛教名山【峨眉山、九華山、五臺山、普陀山】則是佛家的專屬；夫子廟也是遍布中華大地，佛道儒三教合一的道場屈指可數(shù)。
在不同的地界里還有本地特色的先賢神仙供奉，龍王廟土地廟那更就是星羅棋布了。建一座廟宇，塑一座真身，讓信男善女有一個發(fā)布心境的地方，讓信眾有一個朝拜的地方，讓平常人有一個瞻仰放松的地方。看著那巍峨殿堂，望著那颯颯古松，瞧著那青衣黃絹，瞅著那高僧沙彌，聽著那梵音繚繞，經(jīng)聲朗朗，香煙渺渺，木魚聲聲，一種從歷史走來的慣性，洗禮著走近他的人們，只要在場，信與不信已經(jīng)不重要了。
走一路行一路，名山大川與我們結(jié)緣，看這里觀那里，佛堂廟宇是隨緣景觀。觀景禮佛兩不誤，信與不信想當(dāng)然。在不經(jīng)意間，人們把自己的愿望與祈福在心中默念，在不經(jīng)意間，人們把自己的隨緣投進(jìn)了功德箱中，在不經(jīng)意間，人們把吉祥圖騰購買，看似隨意其實虔誠地掛在脖頸間。潛移默化讓人們接受，歷史讓人們達(dá)成了一項共識，一塊美玉，一款金飾，上面的圖案分明是男戴觀音女戴佛，這濃縮的信奉，就這么自然的貼在心前。
虛幻的上天世界，實在的廟宇道觀，頸下的飾物掛件，這山水禪意……
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